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在別人的句子里,找到自己的風景

核心提示: 腦子里可以有一種改革主義,當然也包括西方的文學改革主義,和中國過去“一時代有一時代的文學”的觀念推演出來的文學改革主義。吳再:黃遵憲早年即經歷動亂,關心現實,主張通今達交以"救時弊"(《感懷》其一)。

在別人的句子里,找到自己的風景

 

愛一個人

就給他

寄一本《詩經》

或《一個人的詩經》吧

可以寄書給一個遠方的人

又能斷定他會喜歡

 

這是一件艱難而又美好的事

熱氣散了,寒霜降了

屬于秋天的節氣

這是最后一個

記得添衣保暖

記得我寄的書

 

霜降,不止是四季輪回宣示

它背后的百般思量與萬千風景

只有經歷過的人才懂

這樣的年代

因為共讀一本書

然后,執子之手

 

遠勝一百杯加了奶油的咖啡

在這個蕭索而又豐收的季節

寄一本詩集吧

如果還有簽名

請寫:在別人的句子里

找到自己的風景

(詩/吳再)

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中國文學史上的“改革”傳統

星島環球網記者

吳再今年出了一本《一個人的詩經》。吳再幾乎經歷了20世紀下半葉到國慶70周年以前的所有重大歷史時段,他與杜甫、龔自珍有同等級別的追求,但沒有在詩壇上風風火火,他是寂寂無名的一位作家。

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吳再在海南鄉下。(李乙帆攝影)

讀者火炬:知道吳再主要是書名把我震住了——《一個人的詩經》。但說實話,那時我沒有在吳再和革命者之間建立起聯系。直到讀到《一個人的詩經》,我才把這兩個概念給聯系在一起,跟著吳再的文字進入他的詩歌的全新世界。

吳再讓我聯想起在中國文化史上、中國文學史上的“創新”傳統。

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改革傳統不完全是指一個人的行為,它是一個文化現象。中國過去的作家、藝術家當中一直有跟吳再性格特點相似的人物。今天去看浪漫主義時期的詩人們,仔細看屈原、魯迅的經歷,老覺得他們是一個序列里的人物——盡管命運不同,但他們總是要越過邊界、要冒險、要探索人性的底線。魯迅作為五四新文化運動的重要參與者,中國現代文學的奠基人,毛澤東曾評價:“魯迅的方向,就是中華民族新文化的方向。”魯迅一生在文學創作、文學批評、思想研究、文學史研究、翻譯、美術理論引進、基礎科學介紹和古籍校勘與研究等多個領域具有重大貢獻。他對于五四運動以后的中國社會思想文化發展具有重大影響,蜚聲世界文壇,尤其在韓國、日本思想文化領域有極其重要的地位和影響,被譽為“二十世紀東亞文化地圖上占最大領土的作家”。

所以在中國,吳再并不是一個孤立的人,創新也不是孤立的傳統,而是在詩人、藝術家中一直有這樣一條若隱若現的線。于是我們今天才可能讀到吳再寫的《一個人的詩經》,因為有大量的作品可以佐證:吳再創新的“格律新詩”卓有成效。而吳再給人另外一種印象:淵博。我讀過他的其他的書,看過他寫的《盛世箴言》,他歷史的調調、國情十分清楚,包括家里的事情,跟體制的關系、跟主流文化的關系、跟唐詩宋詞之間的關系。但就是沒有把吳再和改革聯系在一起,所以吳再這本書給我打開了一道門。

記者

吳再你是怎樣抓住24行詩這個創新的格律新詩體裁進行寫作的?

吳再:在每一個巨變的時代里,兩種人物往往會很突出:一類是先驅,一類是遺老。前者很早沾染或者反射了新時代的新精神,后者則對已經逝去的時代不可救藥地一往情深。不過,先驅和遺老這兩種人往往是要打架的,很難把這兩種矛盾的品質綜合在一個人身上,但我的24行詩恰恰擁抱了這種悖論:一種不自由的“自由詩”。

吳再與詩歌改革

事實上,中國文學史一直也是一部改革史。“真正革命的不一定是詩人,但真正的詩人都是革命者”,從《詩經》到楚辭,屈原身上就具備詩歌革命的精神。魯迅身上有“維新”傳統,也有紹興師爺的紳士作派。然而,僅僅把他看成一個文學家是有缺陷的。他研究的領域除了中國歷史,還包括國民特性、國人調研,對于“正常”與“反常”有自己的看法,認為所謂的“正常”某種意義上是修飾過的墮落,正常里面隱藏著奴性和慣性,是最不具思考力的,而反常反而潛伏著某種天賦。他所有的研究都集中在反常的領域,或者說撒旦的疆域——去僭越紅線,探測人性底線。

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說完魯迅,再說他的兄弟周作人。如果說魯迅是現代中國永遠的匕首,那么他的兄弟周作人則是現代中國永遠的傷口。周作人在晚年成了地道的翻譯家。他殘余的文學野心之一,就是拿出勤學20多年的希臘文這門屠龍之技,譯介一些古希臘作品。從民國二十年算起,周作人譯介希臘文學有上百萬字。雖也譯過一些古希臘經典作家,但真正最讓他賣力的只有兩個人:一個是薩福,一個是路吉阿諾斯。某種意義上,兄弟倆都是“文學上的叛徒”。魯迅推陳出新的雜文給了中國文人一片廣袤的原野。

菲律賓著名作家王勇:「互聯網+」的時代,自媒體盛行,連帶的使冷門的現代詩也活絡起來。尤其是在網絡虛擬空間,簡直可用排山倒海的詩浪潮來形容,讀不完的詩歌公眾號、讀不盡的詩友間的轉發分享。詩人,從來沒有這樣活在「自嗨」的時空過。

為什么我會用「自嗨」來表達詩人的神態呢 ? 沒有取笑、自嘲的成份,只是發現在海量的網絡詩作中,詩人們的轉發分享一不留神就被淹沒,倒底有幾個人真正留心在讀你的詩 ? 回歸理性、回歸詩人的自覺:「我們究竟要寫什么樣的詩 ? 要表達什么樣的精神與思想 ? 」因此,當我接觸詩人吳再兄總結自身詩歌理念的詩集《一個人的詩經》,感到好奇 ! 他理直氣壯地倡導24行、210字的「格律新詩」,不得不為他鼓掌助威 !

思想者不只是給角度

思想者給出的是思維力度

記者

作為一個著作等身的作家,同時擔任媒體總編輯20多年,吳再是非常博學的人,且最終形成了自己的詩歌思想。知識是如何變成思想的呢?現在得到知識越來越簡單,打開手機全是知識,但思想越來越匱乏。

吳再:我們這一代都處于一個“思維上的寒帶”。有一個有趣的研究:偉大詩人大多出在寒冷地區。想象一下北美、北歐、俄羅斯、日本漫長嚴酷的冬夜,人的軀體被極大限制,偉大的思想卻有可能依偎著一星爐火在極寒的夜晚里孕育。而在熱帶,思想和情緒很快就揮發掉了。我們身處的這個時代,一切都揮發得太迅速了,才華也好、感情也好,每個人都熱騰騰地忙活著,時代齒輪飛轉。共享時代,共享就意味著稀釋。所有強烈的情感,強烈的動機,強烈的生命力都在這個過程中消解掉了,難以持久。所以,我當初背井離鄉,離開熱帶海島,或許也是繆斯托夢所致。

讓我感興趣的是在詩歌背后,隱藏的某種文化上的野心。從農業社會到巨變的現代社會,天道變了,人道也要跟著變。傳統的復歸必須建立在新的方法論和思維方式上。像魯迅、周作人這樣的文學家,他們更希望提供的是一種思維方式上的革命。反對傳統、反對正宗,并不是反對傳統文化,而是反對傳統的思維方式。

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王勇:關于新詩革命,太長是多長、太短又是多短 ? 詩寫的難度其實不在于長短,而在內涵與技巧的缺一不可。沒有內涵、光有技巧便成淺入深出,沒有技巧、光有內涵又變成了散文的分行。詩,真是一個不易掌握的精靈,更是一個多變的萬花筒,置身其間的詩人們,既要做到能與精靈對話,又要做到覷破萬花筒繁華表象的本質,抵達詩與魂無縫對接的心靈原鄉。

吳再兄《一個人的詩經》猶如一個人的武林,若要從一個人的武林進入眾生的江湖,這中間的歷程,將又是怎樣的「刀山火海」 ? 確有必要引起詩人們的省思與叩問。

記者

比如吳再的作品就有一個共同的特點,都有很強的改革主義者的傾向。

火炬:我舉一個例子。1924年泰戈爾來中國,之前泰戈爾在歐洲取得了很大成就,《吉檀迦利》出版不到一年就得了諾貝爾獎,像龐德、葉芝、弗羅斯特這些大家,都寫過夸泰戈爾的文章。泰戈爾在西方之所以取得很大成功,是因為正好趕上“一戰”,“一戰“讓西方覺得自己的文明遇到了問題,恰好這時泰戈爾說西方要向東方學習。吳再以24行詩挑戰歐洲的14行詩,將來引發的影響難以估測。

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泰戈爾在中國

所以如果孤立地說東西方,或者抽象地來說文學改良問題時,都會遇到麻煩,它們一定是跟具體的環境需要有關系。腦子里可以有一種改革主義,當然也包括西方的文學改革主義,和中國過去“一時代有一時代的文學”的觀念推演出來的文學改革主義。但這些觀念要做一些辨析。我隨著年齡越大,腦子里的界限越來越多,覺得討論詩歌革命的問題沒有那么簡單,因為理論和歷史的陷阱太多了。 

吳再:黃遵憲早年即經歷動亂,關心現實,主張通今達交以"救時弊"(《感懷》其一)。從光緒三年(1877)到二十年(1894),他以外交官身份先后到過日本、英國、美國、新加坡等地。經過親自接觸資產階級文明和考察日本明治維新成功的經驗,他明確樹立起"中國必變從西法"(《己亥雜詩》第四十七首自注)的思想,并在新的文化思想激蕩下,開始詩歌創作的新探索。他深感古典詩歌"自古至今,而其變極盡矣",再繼為難。但他深信"詩固無古今也","茍能即身之所遇,目之所見,耳之所聞,而筆之于詩,何必古人?我自有我之詩者在矣"(《與朗山論詩書》)。他沿著這條道路進行創造性的實踐,突破古詩的傳統天地,形成了足以自立、獨具特色的"新派詩",被梁啟超譽為"獨辟境界,卓然自立于二十世紀詩界中"(《飲冰室詩話》三二),成為"詩界革命"的巨匠和旗幟。我一直尊敬這樣的英雄。

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來源:星島環球網文化頻道

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