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我們如何了解古人的真實日常生活?

核心提示: 我們背過古詩詞,看過古裝劇,參觀過博物館,似乎對古人并不陌生。然而事實果真如此嗎?古人的生活是否與我們想象中一致?遇到糾紛時,古人如何打官司?戰爭來臨時,古人如何應役從軍?養育子女時,古人如何進行家庭教育?婚喪嫁娶、衣食住行……時光推移到千百年前,同樣生活在這片土地上的人們究竟過著怎樣的日常生活?

我們背過古詩詞,看過古裝劇,參觀過博物館,似乎對古人并不陌生。然而事實果真如此嗎?古人的生活是否與我們想象中一致?遇到糾紛時,古人如何打官司?戰爭來臨時,古人如何應役從軍?養育子女時,古人如何進行家庭教育?婚喪嫁娶、衣食住行……時光推移到千百年前,同樣生活在這片土地上的人們究竟過著怎樣的日常生活?

生活的狀態,隨著時間的流逝而不斷變遷。歷史上各個時代的社會生活,差異之懸殊會引起大家的驚詫;同時由于中國歷史傳統的綿延不絕,歷代社會生活中又有共通的東西,共通之普遍也會引起人們的驚異。

“中國古代生活叢書”是商務印書館適應社會文化需要的新舉措,也是進行學術領域開拓的新嘗試。

本叢書從多層面、多角度分析古代社會生活,反映古代社會的面貌,展現古人的處世方法和生活理念。

1.《中國古代的隱士》

針對古代隱士這一文化現象

對隱士的由來、類型、養生等進行全面探討

揭示“隱士”產生的深層歷史文化原因

隱士的居住環境

“其一是窮居野處,生活得如同野人;或者雖然有家,但其家境非常貧寒,居住條件非常簡陋。前一類例如《晉書》所寫的孫登,他是汲郡共縣人,魏晉之交的著名隱士。他光桿一條,在郡城北面的山里挖了個窟窿,住在里面;冷了弄些草編編,披在身上,這就算是衣服了。……

其二是環境清幽,衣食無慮地生活在自己的家庭中間,既沒有官場里的鉤心斗角,又沒有那些惹人心煩的雜務,可以逍遙散蕩地修身養性,也可以從事一些學術研究,或是創作詩文,等等。這方面最有代表性的人物是陶淵明。……”

隱士的家室親情

“第一種是離群索居,脫離人世,不娶妻,光棍一條地孤居野處,或是四海周游,例如皇甫謐《高士傳》里的林類就是這樣的。林類是春秋末期人,年近百歲,已經是夏天了,身上穿著一件破皮襖,在人家收割過的麥田里拾麥穗,一面拾,一面高興地唱歌。這時,正好孔子帶著弟子們路過,很奇怪,打發子貢過去詢問。子貢過去說:‘你小時候懶惰,長大了還不努力,現在老得快死了,連個老婆孩子都沒有,窮到這個地步,虧你還有心思唱歌!林類說:‘別人什么都有,可是越有就越不知足;我正是因為什么都沒有,所以我才格外輕松愉快。也正因為我是像你說的那樣“小時候懶惰,長大了還不努力,直到現在連個老婆孩子都沒有”,所以我才活了這么大的歲數。你說我為什么不樂呢?’……

第二種是與妻子志同道合,偕妻子一同逃隱。這種人最早見于記載的是春秋時代的老萊子。據皇甫謐《高士傳》,楚王親自登門請老萊子去當宰相,老萊子答應了。楚王走后,老萊子的妻子對老萊子說:‘可以拿酒肉喂你的,也就可以拿棍子打你;可以用官爵封你的,也就可以用刀子殺你。你愿去你自己去,我是不能跟著你去受別人轄制的。’老萊子接受了妻子的意見,夫妻雙雙遂不知搬到哪里去了。……”

——韓兆琦《中國古代的隱士》

2.《中國古代的士人生活》

入選國家新聞出版總局組織30家媒體評選的

2014年度“大眾最喜愛的50種圖書”

南開大學孫立群教授作品

包含中國古代士人讀書生活、住與行等方面

分析中國古代士人的組成結構及其分化

薦 語

從讀書生活、住與行、衣與食、聚會結社等方面詳細論證了中國古代士人的組成結構及其分化,闡述了古代士人與仕途密不可分的聯系。

摘 錄

Q:“士人”是指哪些人?

A:“構成中國古代士人的主體是在各類學校就讀的學生和參加科舉考試的各類舉子,如生監、秀才、舉人等;還有從事各種文化活動的人,如教師、作家等。由于中國古代許多官員是儒生出身,有一定的文化素養,他們在社會上扮演著雙重角色,一方面,他們是國家官員的一部分;另一方面,他們又是社會文化的繼承者,他們既能研讀經史,又能參與國家管理,還能有出色的詩賦文章傳世。一般認為,儒者、文官、詩人三位一體,構成了中國古代士人的典型品格。”

Q:儒家的理想人格和道家的理想人格有什么區別?

A:“從政治文化角度看,儒家文化所設計的君子人格實質上是一種政治人格,君子的道德表現越完美,其政治表現就越完善,依君子人格所塑造的人均為典型的忠臣順民。……道家與儒家明顯不同,道家主張的是自然主義的理想人格。……即主張按照自然界的本來面目來說明自然,說明人。其所追求的是順應自然的自由,反對儒家的倫理道德說教。”

——孫立群《中國古代的士人生活》

3.《中國古代的宗族與祠堂》

南開大學教授馮爾康作品

闡述古代宗族階段變化之特點

追根溯源,探究中國人的宗族思想淵源

薦 語

從殷周到現代,宗族經歷了五個階段的變化:先秦典型宗族制,秦唐間世族、士族宗族制,宋元間大官僚宗族制,明清紳衿富人宗族制,近現代宗族變異時代。宗族制變化的特點是逐漸削弱、民眾化,政治功能減弱、社會功能轉強。在本書中,作者對宗族發展變化的前四個階段進一步說明,并論述了祠堂的祭祖、教化,族人的經濟、政治生活,宗族的譜牒編纂。

摘 錄

宗約對族人思想行為的規范

“宗族對族人的誡約,涉及人們生活的各個方面,如對國家、宗族、家庭、親友的態度,職業、婚姻、信仰的選擇,社交和娛樂生活等。如以下:

孝父母、睦宗族規條。

對夫妻關系的規范。

對族人職業的規約。

對族人喪葬的規條。

禁止告官的規約。

族人生活方式的規條。

關于族人社交的規矩。

對族人的懲罰條例。”

宗族對婚姻關系的規定

“明朝人馮從吾族譜分五篇,第四篇是《外傳》,仿效正史外戚傳,給外家作傳記。宗族給外家作傳的并不多見,馮氏譜有點特別,但人們對宗族與婚姻關系的重視也由此透露出來。宗族祠規對此也多有涉及,主要內容有三方面:

(甲)定親要取得宗族同意,即男女議親,家長先向房長、族長稟報,同意后才能確定,所謂‘男子訂婚,女子許字,必謀于尊長,既決則告廟’。尊長同意與否,要看對方門第、家風,凡是賤民之家,絕對不許聯姻;

(乙)結親要有拜祠堂的儀式,是為‘三月(日)廟見’;

(丙)禁止同姓婚媾。”

——馮爾康《中國古代的宗族與祠堂》

4.《中國古代的家教》

古人如何訓子?

中國的“家教”指什么?由何而來?

本書考察大量典籍資料,一一作出解答

反思古代家教,總結經驗教訓

為今人提供有益的借鑒

薦 語

本書考察了古代家教的內容與方法、家教與社會的關系,試圖以簡練的筆法、典型的事例,并配以歷史的圖像,概括地展現古代家教活動豐富內涵及其發展演變的歷史。

摘 錄

“在氏族教育中,母親是人類社會的第一位教師,氏族中有經驗的老年人承擔著對年輕一代的主要教育責任。陜西西安半坡村的氏族社會遺址中央有一座長方形的大房子,據研究者推測,這既是老年人與未成年人居住的地方,也是老年人對年輕一代施行教育及兼作公共會議的場所。……

隨著婚姻形態的進化,社會由‘知其母不知其父’的血親家族階段發展到‘各親其親,各子其子’、‘天下為家’的父權家長制階段,逐漸有了比較固定的一夫一妻制家庭,也就有了通常我們所說含義的家教了,父家長擔當起對子女進行教育的主要責任。”

——閻愛民《中國古代的家教》

5.《中國古代的納稅與應役》

身外充征賦,上以奉君親;國家定兩稅,本意在憂人。

——白居易《無名稅》

十五從軍征,八十始得歸。道逢鄉里人:家中有阿誰?

——漢樂府《十五從軍征》

古人交多少稅?哪個朝代的稅收最輕、最重?

古人要服多少種徭役?

徭役與稅收如何影響王朝發展?

哪些王朝曾因橫征暴斂消失于歷史長河?

本書從社會經濟史的角度

勾勒古代賦役制度的源流

為你還原一副真實的古代底層人民生活圖景

薦 語

本書從社會經濟史的角度,勾勒中國古代賦役制度的源流及其由人頭稅向資產稅演變的歷史趨勢;闡述不同歷史時期的人丁、資產、社會等級、職業區分與納稅應役的具體關聯;審視田賦作為中國古代最主要稅種,其征納、減免等稅務活動及其所映射的各種社會場景;揭示古代吏治、鄉里組織對平民百姓納稅應役的影響;論述古代王朝采取輕徭薄賦政策或者施行苛稅重役對民生、經濟和社會治亂帶來的不同后果。

摘 錄

Q:“稅、賦、役”是同一回事嗎?

A:“我們今天所說的‘役’指兵役或勞役,所說的‘賦稅’二字則是同義反復,是對稅收的泛稱,并非特指某項稅種。可是,在漢代以前,‘賦’和‘稅’仍是內容不同的兩種稅收項目;而直到清代前期‘攤丁入地’之后,稅、賦、役三者才最終完成其漫長的合、分、合的演變過程。”

Q:稅、賦、役分別指什么?

A:“最早的稅字見于《春秋》魯宣公十五年的‘初稅畝’,即按畝征收實物稅。也就是說,這里的‘稅’是以田地為征收對象的一種稅項,后人稱之為地稅或田賦。……

‘賦’字從貝從武,從文字學來看,這種造字方式表明它的本義既與財物有關,又與軍事有關。但是根據歷史事實分析,賦的這種寓義是后起的。……近代學者一般認為,‘賦’具有征收軍需物資的意義,應該是西周后期才出現的,而且它的征收也是以井田制為基礎的。……

當土地稅采取實物形態而獨立之后,力役的內容單純化了,就是兵役和徭役。”

——陳明光《中國古代的納稅與應役》

6.《中國古代的告狀與判案》

古人怎么打官司?擊鼓鳴冤、攔轎陳情?

非也

從檢驗自身是否具備告狀資格

到等待判詞公布、刑罰執行

你需要一本《中國古代的告狀與判案》

狀紙、訟師、當朝律法……

古代打官司,照樣一個都不能少

薦 語

本書主要介紹中國古代告狀與判案的主體、程序和結果,讓讀者能對真實的歷史有一個全面的了解。比如對古代訟師的介紹,既不拔高,也不貶低,致力于還原訟師在歷史上的真實狀態,故事精彩,妙趣橫生。

摘 錄

生活在古代,遇到困難想打官司怎么辦?請律師、找證據、查法條……錯!古代訴訟第一步,是先檢驗自己是否“有權告狀”:

“……并非所有的被害人都有權告狀,不許告狀的主要有以下幾種情況:

首先,奴婢無權告主人,這充分反映了古代社會中的階級壓迫和等級的不平等。在奴隸社會中,奴隸根本沒有人身自由。……

第二,通常情況下親屬不得相告,尤其是晚輩無權告發長輩。古代社會是以家庭等級制度為基礎的,為了維護這種關系,法律明確規定,除了少數幾種嚴重的犯罪如謀叛、殺親等以外,親屬之間對犯罪可以互相隱瞞,而不應告發或作證。……

第三,80歲以上的老人、10歲以下的兒童和患有嚴重疾病的人一般無權告狀,婦女告狀也有許多限制。因為這三種人受生理條件的限制,難以具有控告犯罪的能力。法律又規定這三種人犯一般的罪是不予論處的,如果讓他們充當告訴人,那么發生誣告需要反坐時就無法治罪。……”

——呂伯濤 孟向榮《中國古代的告狀與判案》

7.《中國古代的鄉里生活》

從這里開始了解鄉土中國

了解古代人們最基礎的社會生活

了解古代最底層人民的日常

2018中版好書榜3月好書

縣遠官事少,山深人俗淳。

有財不行商,有丁不入軍。

家家守村業,頭白不出門。

生為陳村民,死為陳村塵。

——《朱陳村》白居易

薦 語

本書是一部對中國古代鄉里生活的研究,主要從古代鄉里結構及其行政組織、鄉間結拜和結社、鄉里互助與互救、鄉里爭訟與械斗、鄉里自保與防御、鄉里教育、鄉村信仰與迷信、鄉里文藝活動等八個層面進行論述。

摘 錄

“從行政建制來說,鄉和里是最基本的行政單位,若干里組成鄉,若干鄉形成縣。但鄉和里并不是最基層的社會單元,它是由家庭組合的村落構成的。有的地方一個村落就是一里,有的地方一個村落分成若干個里。何謂村落?據成書于明正德元年(1506)王鏊撰《姑蘇志》卷18《鄉都》解釋說“若郊外民居所聚謂之村”,這就是說城邑之外的廣大鄉村居民的聚居點就是村落。中國古代鄉村居民都習慣于相對集中地聚居在一定地域之內,幾戶、幾十戶、幾百戶乃至上千戶的居民,比屋而居,煙火連接,組成一個村落,正如宋代陸游詩所吟,‘數家茅屋自成村’,‘數家雞犬自成村’。”

“中國歷史上,鄉和里一般是最基層的行政單位。在自然經濟條件下,鄉里是人們的一個最基本的活動范圍,鄉里生活是古代人們最基礎的社會生活,是當時人們社會生活的重心。”

——雷家宏《中國古代的鄉里生活》

來源:商務印書館

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